篇之纲领自崇德象/贤至作宾王家皆承稽古二字崇德象贤固稽古典为)
(之修礼物作宾亦稽古典也如立尧后以作 虞宾 立夏/后以修夏礼皆古人所已行稽古以下四句所以考之)
(于既往与国永世二句所以期之于方来又象贤之贤/献 (第 80b 页)

　子云古尺一尺当今五寸五分每幅三十六升可见

　细密升音登成也
统承作宾
　书微子之命文作宾如 虞宾

在位
敢告仆夫
　左传襄公四年晋魏绛曰昔周辛甲之为太史也命
　百官官箴王阙于虞人之箴曰芒芒禹迹画为九 (第 3a 页)

　代切

容声
　东汇泽陈云住(浩/)曰举动容止之声也
嘉客
　客谓先代之后如益稷书之 虞宾

在位谓尧子丹朱
　为宾于虞　丹朱　尧子朱封于丹渊
闵马父
　闵马父鲁人襄公传书闵子马昭公传书闵马父一 (第 12b 页)

　乐之所以格神人者同一至和之流通也岂曰此为
　胄子之教而彼为神人之感哉厥后后夔言作乐之
　效始曰祖考来格而 虞宾 在位终曰鸟兽率舞而凤
　凰来仪则又不惟无负于帝舜之命而亦无愧于声
　乐之妙矣此韶乐之所以尽善尽美欤 (第 31b 页)

夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏袓考来格 虞宾 在位
群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫
韶九成凤凰来仪(以上益稷谟)

戛击搏拊古注皆以为 (第 6a 页)
乐器之名惟沈括以属于


鸣球琴瑟而为作乐之义于理为优 虞宾 一读在


位连群后读之盖祭祀时丹朱无不至诸侯则有


在位者有不在位者故言虞宾及在位之群后皆 (第 6a 页)

　此诗言先代之后能修旧礼而从臣亦各慎其仪宜

　夫天子爱之而无己也(大旨与振鹭同意有瞽曰我/客戾止永观厥成那颂曰我)
　(有嘉客亦不夷怿虞书曰 虞宾

在/位群后德让古人以此事为盛典)
武
　此诗本象武王之武功故称圣功之大必推本而言
　圣人以文德启于前 (第 13b 页)

　观所谓自我荐之亦自我观之道也何失乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　六四近君而加于臣(三/四)民(初/二)之上此助祭之宾书所
　谓作宾于王家者是也第 虞宾 在位殷士祼将皆称
　觐光觐者观也而二阳以高明踞艮高之上则又合
　坤离而为国光(坤为国/离为光)此正载 (第 19b 页)

　百世祀不可以绝其祀故择其贤者以继其后以天
　子之礼乐而祀其祖考所谓崇德象贤统承先王修
　其礼物作宾于王家者是也书曰 虞宾 在位丹朱尧
　之子舜之宾也舜之作乐而祖考来格丹朱亦与助
　祭之列与诸侯以德相逊以此观之则是丹朱亦以 (第 11b 页)